June 29th, 2014

танцы

Высота.

Когда я увидела, как электромонтер забирается на электрический столб, в мозгу возникла только одна мысль: «Хочу!». Моя голова устроена таким образом, что если «хочу», то значит, эта цель уже поражена.
Парень даже не сопротивлялся под моими уговорами. Он только попросил: «На самый вверх не залезайте». Кошки оказались гораздо больше моего 36 размера, дырочек для крепления не было, я замотала ремешки в смешные узелки. Цель была определена «на поражение» и я поднялась к небу. Высота наполнила меня живой силой, которая была прочувствована каждым сосудиком, мускулом и органом. Муж, подружка с другом стояли снизу, а я поднималась по столбу. И возвышаясь совсем не сильно над ними, я поняла, что высота высоты зависит от настроения. Мне казалось, что я добралась до звезд. Я дала обещание и до самого верха по столбу не поднялась. Обещания я выполняю всегда. Вот так, можно найти приключения прямо у себя под носом. Отличный получился выходной.
DSC_2492
у клумбы

Феноменология и випассана: опыт сравнения.

В этой небольшой статье я хочу провести некоторые параллели между буддийской практикой випассаны и феноменологией — философским направлением, начало которому положил Эдмунд Гуссерль. Зачем это нужно? Или, точнее, почему мне это кажется интересным?

Я уже не раз писал, что одной из своих задач вижу демистификацию мистики, духовного пути и науки пробуждения, и перевод их из религиозно-мифического дискурса на рациональный современный язык. Это не значит, что из описаний духовности исчезнет поэзия и красота. Наоборот, это позволит найти оптимальный и прагматичный способ диалога на подобные темы, когда любое мифическое описание не будет автоматически приравниваться к «сказке о просветлении», а научные способы постижения абсолютных категорий не останутся сокрыты под толщей культурных наслоений, но будут выведены на поверхность для их максимально подробного изучения и оптимизации.

Итак, что может предложить феноменологическая традиция випассане?

В буддизме и многих других духовных системах говорится о том, что то, что мы считаем настоящим и истинным в рамках обыденного сознания, оказывается относительным и иллюзорным с перспективы пробужденного разума. Как увидеть то, что находится за «вуалью» иллюзорного? В традиции випассаны1 существует весьма конкретная техника, выполнение которой предполагает два фундаментальных шага:

Отказ от привычного «омраченного» образа мышления и понимания.
Перевод внимания на то, что можно изучать без подобных «омраченных» установок — на содержание прямого опыта прямо сейчас (то, что не связано ни с будущим, ни с прошлым, а наличествует).
Для обоих этих шагов в феноменологии Гуссерля разработан удобный понятийный аппарат.

Во-первых, для изучения прямого опыта нужно отказаться от естественной установки — то есть всего того, что мы привыкли считать объектами в реальности там, снаружи от субъекта. Например, откуда я знаю, что я мужчина, кареглазый брюнет, такого-то возраста и роста? Всë это я знаю только через зеркало, или как если бы я смотрел на себя глазами другого человека. Субъективно же, напрямую, подобное знание вообще никак не получить. Кроме того, ориентация на исследование нового предполагает готовность не опираться на старое. Поэтому нужно очистить сознание от естественной установки, от убеждений и концепций о себе, чтобы получить возможность чистого субъективного знания.

Отказ от естественной установки осуществляется через феноменологическую редукцию. Это значит, что всë моë знание о ситуации как бы «выносится за скобки», и я учитываю только то, что прямо сейчас входит в пространство моего неконцептуального прямого опыта. Например, то, что я кареглазый брюнет, — напрямую никак не переживается. А что переживается? Какие феномены обнаруживаются в субъективном настоящем?2

Существуют различные системы классификации таких феноменов, постигаемых напрямую. Например, в традиционной буддийской формулировке любые постигаемые феномены приходят через одну из «шести дверей восприятия»: пять органов чувств + ум. То есть это могут быть телесные ощущения, вкусы, запахи, звуки и визуальные образы (пять «классических» сенсорных каналов), а также мысли и состояния, которые возникают в уме.

По другой формулировке, которую предлагает «Махасатипаттхана-сутта» (на которой основывается вся современная традиция випассаны), любые постигаемые феномены относятся к четырëм категориям: телесные ощущения, чувства, состояния и качества ума, а также любые объекты вроде звуков и запахов.

Ещë одна классификация, которой я сам пользуюсь в практике, предлагает все обнаруживаемые напрямую объекты рассматривать как внешние и внутренние телесные, аудиальные и визуальные феномены.3 Например, звуки машин за окном — это аудиальное внешнее, а мысли — аудиальное внутреннее (другими словами, это явно аудиальный канал: я слышу мысли, но кроме меня их никто не слышит, это не внешние звуки, которые можно записать на диктофон). По тому же принципу, визуальное внешнее — это всë, что воспринимается физическим зрением, а визуальное внутреннее — образы и картинки в уме. Телесное внешнее — физические ощущения, телесное внутреннее — чувства и состояния.

Итак, мы отказались от естественной установки и произвели феноменологическую редукцию к прямому субъективному опыту настоящего, «вернувшись обратно к вещам», как призывал Гуссерль. Или, как формулирует схожую идею традиция випассаны, мы начали исследовать «вещи как они есть». Например, от «у меня болит живот» в результате феноменологической редукции мы пришли к ощущению плотного давления и скручивания (индивидуальным характеристикам ощущения в моменте). Уже это само по себе способно вызвать сильное прозрение в реальность феноменов, и понять, например, как на самом деле — в прямом опыте — переживается боль в животе или страх зайти вечером в подворотню.

Но мы можем пойти ещё на один шаг дальше. Согласно Гуссерлю, за феноменологической редукцией следует сделать ещё одну — эйдетическую. Эйдос — платоновская идея — это универсальная категория, которая относится не к конкретному проявлению, но которая стоит за любым проявлением, не сводясь к его индивидуальным характеристикам. Как формулировал этот шаг Гуссерль, «становится явной типическая особенность любого психического факта».

В практике випассаны способность распознавать такие «типические особенности» любого феномена в настоящем моменте является фундаментальным открытием, за которым начинается полноценное продвижение по ступеням прозрения. Типическими особенностями любого феномена являются, согласно випассане, так называемые «три характеристики бытия»:

Изменчивость. Любой объект возникает, изменяется и исчезает в нашем прямом опыте сознавания.
Неудовлетворительность. Отсутствие постоянства и стабильности объектов делает невозможными любые попытки опереться на них.
Отсутствие самосущей неизменной природы «я» (и других объектов). Поскольку всё взаимосвязано и находится в постоянном изменении, «я» не могу быть обнаружен как статичный объект.
Чем больше мы исследуем наличествующие в сознании феномены, чем больше мы узнаём их индивидуальные характеристики, тем больше нам становятся очевидны три универсальные характеристики любого явления и увеличивается мудрость прозрения. Причём эти три характеристики относятся не только к объектам сознания, но и к самому сознанию!

С помощью созерцательной практики, следуя принципам, изложенным выше, мы на прямом опыте можем обнаружить два центральных понятия в подходе Гуссерля — очевидность и интенциональность. Очевидность значит, что явления доступны нам в прямом опыте — они сознаются. На самом деле, феномены — это не столько «объекты сознания», сколько объекты сознавания. Интенциональность же значит то, что сознавание всегда — сознавание чего-то, внимательность всегда — внимание к чему-то. Другими словами, сознание и те феномены, которое оно сознаёт, возникают одновременно. И хотя Гуссерль, в полном согласии с пониманием випассаны, говорил о том, что «в потоке феноменологического бытия есть слой материальный и слой ноэтический4», он резко противился разделению акта познания на познающего субъекта и познаваемые им объекты. Наборот, «интенциональность характеризует сознание в содержательном смысле и в то же время дает право обозначить весь поток сознания как сознательный поток и единство».

Я начал статью с того, что выразил желание провести некоторые параллели между феноменологией и випассаной. Если основные моменты столь схожи, существует ли между ними какое-либо принципиальное различие?

Стивен Бэтчелор, известный автор и преподаватель, один из основателей секулярного буддизма, вспоминает о лекции Эммануэля Левинаса, одного из наиболее значительных философов-феноменологов, на которую он попал в результате размышлений, схожих с предпринимаемыми в этой статье. Бэтчелор пишет о том, как неприятно удивлён он был совершенным академизмом и сухим философствованием Левинаса, хотя ожидал, основываясь на понимании феноменологического метода Гуссерля и Хайдеггера, увидеть перед собой фактически просветленного учителя. Я могу лишь предполагать, почему это не так. В своём классическом виде феноменология является всё же методом философии, и, хотя она приложима к самоисследованию, она не ведёт к освобождению, к духовной реализации, к свободе и абсолютному счастью. Практика випассаны, с другой стороны, хотя и является частным случаем феноменологического метода, специально сконструирована таким образом, чтобы привести к прозрению, прекращению и окончательному освобождению. Ну а начать можно, например, с дыхания.

Примечания
Техника випассаны, или практики прозрения, берёт своё начало в учении Будды и досектантском буддизме. Её наиболее ранние формулировки можно найти в текстах Палийского канона, на котором основывается школа южного буддизма тхеравады (Шри-Ланка, Таиланд, Мьянма). В качестве подготовительной техники випассана (випашьяна) используется также в северном буддизме ваджраяны. Кроме того, она является базовой техникой для некоторых школ восточного буддизма (в частности, школы тяньтай), и известна под именем «гуань». ↩
В этой статье я трактую феноменологический метод эпохе в соответствии с задачами медитации випассаны. Для Гуссерля и его школы методы феноменологии используются, прежде всего, для решения задач философского плана, но известны и более практически ориентированные подходы. Наиболее важна работа в этом направлении выдающегося биолога, философа и буддийского практика Франсиско Варелы, который исследует приложение феноменологических методов к изучению работы сознания (и сознавания) от первого лица в таких книгах как «Взгляд изнутри: Методологии исследования сознания в первом лице» («The View from Within: First-Person Methodologies in the Study of Consciousness», 1999), «Натурализация феноменологии: Современные проблемы в феноменологии и когнитивных науках» («Naturalizing Phenomenology: Contemporary Issues in Phenomenology and Cognitive Science», 1999), а также в «Становясь сознающим: Прагматика переживания» («On Becoming Aware: A Pragmatics of Experiencing», 2003). ↩
Такой подход предлагает современный американский учитель медитации Шинзен Янг. ↩
«Ноэтический» — то есть ментальный, психический. ↩

http://eroskosmos.org/vipassana-phenomenology/
у клумбы

Как вырастить манипулятора: вредные советы.

Детки не рождаются маленькими манипуляторами. Чтобы вырастить искусного манипулятора, родителям порой приходится приложить немало усилий.
И что же такого они делают? Как добиваются таких стойких результатов и обучают разнообразным манипулятивным приемчикам? Лесть, крики, нытье, вредность, непослушание, протесты, бунты, требование, диктат, капризы, агрессия, драки, условия – согласитесь, что это серьезный арсенал способов воздействия.
Итак, чтобы добиться серьезных успехов в деле воспитания манипулятора, воспользуйтесь этими вредными советами:
Ваш малыш должен быть всегда в центре внимания, ни позволяйте ему, ни на минуту оставаться в одиночестве, развлекайте его. Дела, домашние заботы, собственные желания, Ваша работа и другие члены семьи подождут. Главное – это дети!
Постоянно оберегайте, а главное, контролируйте своего малыша. Не давайте ему играть самостоятельно, а то вдруг он играет неправильно. Он маленький, беззащитный и без Вас не справится.
Даже взрослого ребенка одевайте сами, так быстрее.
Мгновенно исполняйте все желания малыша. Дети не должны ни в чем нуждаться.
Будьте сами примером для подражания, покажите мастер-класс манипуляций, используя разнообразные приемы воздействия.
Как можно чаще говорите “ты должен”, не оставляйте без внимания ни одной ошибки ребенка. «Загоните» маленького хулигана в жесткие рамки, так легче воспитывать.
Вызывайте у малыша чувство вины, он должен точно знать что правильно, а что нет! Говорите «Разве можно так себя вести!», «Ты поступаешь неправильно!», «Как тебе не стыдно, ты плохой!». Кроме того, Вам будет легче управлять поведением ребенка.
Отличный способ вырастить манипулятора – шантаж («Не съешь всю кашу, в компьютер играть не будешь»).
Угрожайте малышу, а потом не исполняйте наказание.
Вынуждайте ребенка подчиниться Вашим требованиям. Для этого все средства хороши.
Будьте непоследовательны. Пусть Ваше настроение решает, что можно, а что нельзя.
Постоянно сравнивайте ребенка с другими детьми, пусть знает на кого равняться!
Манипулируйте авторитетным мнением других, говорите ребенку «С тобой никто тогда не будет дружить … И что на это люди скажут?! … Все подумают, что ты трус!»
Ожидайте от ребенка наивысших результатов, и постоянно говорите ему об этом («У нас в семье все были отличниками! … А папа в детстве это делал легко…»), как можно сильнее расстраивайтесь, если у ребенка не все получается.
А главное, если Вам что-то не нравится, скажите, что таким Вы его не любите! Ради Вашей любви ребенок будет таким, каким Вы хотите!
Никогда не учите ребенка откровенно разговаривать с людьми, напротив, учите его скрывать эмоции. Пусть другие сами догадаются, что не так. Ведь все и так написано на лице. Подавайте пример, и тоже общайтесь мимикой, «косыми взглядами», «стройте на лице мины»!
у клумбы

Как реагировать, если ребенок повысил голос на маму.

Время, когда кроха воспринимает маму как безусловный авторитет, постепенно сменяется периодом, когда ребенок начинает по-своему относиться к окружающей среде, ведя себя весьма неожиданно по отношению к родителям. И как же реагировать на маленького бунтаря особенно, если ребенок повысил голос на маму?
Вырастили хама?
В 4 года ребенок способен осмыслить практически все свои действия. Но иногда ребенок не всегда, как и взрослые, способен контролировать свои эмоции, прикрикивая на маму. И если такое поведение не распространяется по отношению к папе, ты уже начинаешь думать о том, что потеряла всякий авторитет в глазах родного дитя. Но это не всегда вызвано именно такими причинами.
А как ты себя ведешь?
Если ты постоянно кричишь по малейшему поводу на всех и вся, ребенок будет воспринимать такое поведения как абсолютною норму. И модель поведения малыш перенимает именно эту, ведь где же он возьмет понятие о спокойном отношении к проблемам и людям. Надо заметить, что при таком раскладе, если никак не пытаться успокоить ребенка и отучить его от подобного способа разговоров, твоей крохе по жизни придется крайне трудно. Малышу будут приписывать истеричность, да и ему налаживать хорошие отношения со сверстниками будет намного труднее.
О чем это расскажет
С другой стороны, крик – это не только вредная привычка, но и признак сильных эмоций у ребенка. Как известно, таить в себе весь негатив для малыша тоже очень вредно, поэтому важно научить ребенка выражать свои чувства по-другому. Иногда малыш боится твоего крика, вот и для защиты начинает обороняться твоими же методами. Иногда чрезмерная «крикливость» у ребенка спровоцирована психологическими отклонениями или может быть признаком нарушения в нервной системе. Поэтому показать ребенка психологу или невропатологу крайне необходимо.
Воспитать спокойным
Очень важно, чтобы после того, как ты заметила не слишком вежливые проявления эмоций ребенка в свою сторону, постарайся объяснить крохе спокойно и терпеливо, что тебя обижает такое поведение. Можешь изобразить грустное лицо, расстроенный вид. Понимаешь сама, что переубеждать ребенка криком или же обвинениями – гиблое дело.
Затем важно, чтобы ребенок больше не слышал крика в доме. Держи себя в руках, не ругайся с мужем при ребенке. Старайся демонстрировать малышу «примерное» поведение. Также отстраняй ребенка от слишком громких звуков. Если ребенок привыкнет к тихому режиму звука, крик для него будет казаться слишком тяжелым.
Если заметишь, что на малыша орут в садике или в школе поговори с воспитателями о других методах влияния на ребенка.
mama.ua