March 19th, 2014

у клумбы

(no subject)

Проблема негативных эмоций в том, что мы ими обусловлены - то есть зависим от них. Это значит, что под влиянием негативных эмоций мы совершаем бесконтрольные действия, что причиняет страдания нам самим и окружающим. Негативные эмоции связаны с тремя видами страдания: действия, ими обусловленные причиняют "страдание как таковое", сам факт их переживания сопряжен с надеждой на приятное и страхом неприятного, а потому вызывает "страдание перемен", факт зависимости и несвободы от них - есть "страдание обусловленности".
Цель практики — избавиться не от негативных эмоций как таковых, а от связанных с ними страданий.
Прежде всего, пока мы осваиваем методы - будь то методы сутры, тантры или дзогчен - у нас есть разделение на период формальной медитации и период последействия - то есть деятельности в промежутке между занятиями формальной практикой. Поэтому важно понять, как работают методы и в тех, и в других обстоятельствах. По большому счету, во время формальной практики мы готовим себя к тому, чтобы действовать в жизни. Формальная медитация — это полигон, тренажерный зал или лаборатория, а повседневная жизнь, соответственно, боевые действия, соревнования или производство. Чем глубже мы можем практиковать методы медитации, тем большее воздействие они окажут на наше поведение в повседневной жизни. Медитация подобна в этом смысле подзарядке аккумулятора, а повседневная жизнь — использованию его энергии. Поэтому важно уметь успевать подзаряжаться, пока не иссякнет заряд и увеличивать емкость батарей.
Основой, благодаря которой могут применяться любые методы, будь то сутра, тантра или дзогчен, — это внимательность и осознавание своего состояния. Если мы не осознаем свое состояние, в частности сам факт того, что испытываем негативные эмоции сейчас, испытывали их в прошлом и можем испытать в будущем, то мы не сможем применить никакой метод. Поскольку всегда есть возможность возникновения негативных эмоций, то соответственно и осознавание должно стать непрерывным.
Сама по себе способность внимательности и осознавания не ведет к устранению негативных эмоций и освобождению от обусловленности ими. Это очень важный принцип, и в его отношении очень часто допускается тяжелая ошибка. Методы развития внимательности и осознавания есть во всех традициях: это и осознавание тела (в том числе дыхания и медитация при ходьбе), ощущений, ума, явлений - это различные практики сосредоточения с объектом и без.
В ваджраяне способность внимательности развивается параллельно с основной практикой на основе принципа визуализации. Поскольку объект сосредоточения сотворен умом, то при отвлечении он просто исчезает. Тогда как при сосредоточении на внешнем зрительном объекте глаза могут оставаться сфокусированными на объекте, в то время как ум блуждает. Это состояние может быть ошибочно принято за сосредоточение. В дзогчен внимательность и осознавание развиваются в ходе практики семдзинов, хотя и не являются главной целью этих практик. Кроме того, в тантре и дзогчен существуют специальные методы распространения внимательности и осознавания на период сновидения и момент засыпания, благодаря чему внимательность и осознавание можно сделать круглосуточными.
Частными противоядиями по отношению к негативным эмоциям являются противоположные эмоции. Например, гнев и ненависть преодолеваются любовью и состраданием, зависть — сорадованием, привязанность — отречением и т.д. Применение этих методов требует предварительного упражнения в ходе формальной практики. В результате, когда мы встаем с коврика для медитации, эти благие состояния сохраняются еще некоторое время, и пока они сохраняются, меньше возможностей для проявления негативных эмоций. Но коренным образом это проблему не решает. Кроме того, этот метод очень трудно применить, когда мы уже захвачены такими эмоциями. Одним из наиболее эффективных противоядий является сострадание, которое развивается в ходе практики "принятия и отдачи" (тиб. тонлен).
Также частными противоядиями служат обеты не совершать действия, связанные с возникновением тех негативных эмоций, которые мы пока не способны контролировать. Еще один вид частных противоядий — избегать ситуаций, в которых у нас возникают негативные эмоции. Частным противоядием является анализ мучительных последствий возникновения эмоций, в результате которого мы создаем намерение не допускать таких ситуаций в будущем. В результате наша склонность действовать в обусловленности негативных эмоций ослабевает - то есть мы перестаем накапливать неблагую карму. Если кроме того мы создаем намерение совершать действия, основанные на положительных эмоциях, то наша карма улучшается. Все это приводит к тому, что обстоятельства нашей практики становятся более благоприятными.
Универсальным противоядием по отношению к негативным эмоциям может являться метод их мысленного подавления. Однако более действенны здесь практики, подобные праджняпарамитским, когда мы учимся распознавать иллюзорную, умозрительную природу себя как субъекта и явлений как объектов. В частности, мы учимся распознавать отсутствие собственного существования у самих негативных эмоций. Поскольку нереальная эмоция, возникающая у нереального субъекта по отношению к нереальному объекту не обладает способностью действовать, то мы не будем обусловлены негативными эмоциями, даже если они возникают. Опять таки, этот метод требует предварительного усердного упражнения в лабораторных условиях. Однако в отличие от порождения эмоций-противоядий его значительно проще применить, когда мы обнаруживаем, что эмоция нас уже захватила. В результате практик праджняпарамиты во время формальной медитации в нас развивается способность в период последействия воспринимать мир как призрачный и подобный сновидению. Благодаря этому и ослабевает наша обусловленность объектами и возникающими в их отношении эмоциями. Для развития такого видения исключительно полезно получить опыт осознанного сновидения. Это позволяет обрести в данной практике качественный скачок.
Понимание пустой природы всех явлений — это окончательное универсальное противоядие в учении сутр.
Применение метода тантр по отношению к негативным эмоциям требует, во-первых, получения передачи на данные методы, а во-вторых, интенсивной предварительной практики в лабораторных условиях формальной медитации. Необходимо обрести устойчивость в преображении в божество и его мандалу. Тогда в случае возникновения одной из трех или пяти основных эмоций мы можем преобразиться в божество соответствующего семейства, и благодаря этому эмоция преобразится в соответствующий вид мудрости. Естественно, что в данном случае метод мгновенного преображения, свойственный ануйоге и отсутствующий в других классах тантр (включая ануттаратантру), будет более эффективным, чем постепенный метод. Если же тантрический метод является основным для практикующего, то для преображения эмоций в мудрость достаточно практиковать одно божество. Методы продолжения практики божества в промежутках между формальными занятиями необходимо получить у своего наставника. Обычно это упрощенная форма божества (одиночное божество с одной головой, двумя руками и двумя ногами).
Более глубокие и фундаментальные методы работы с эмоциями осваиваются в тантре на стадии завершения, когда праны эмоций растворяются в центральном канале.
Метод дзогчен состоит в том, что в момент возникновения эмоции благодаря полученной передаче мы узнаем ее как свое собственное собственное истинное состояние, и у нас нет необходимости что-либо по ее поводу предпринимать. Поэтому, строго говоря, говорить о том, что мы "применяем метод дзогчен", неправильно. Самоосвобождение потому так и называется, что происходит само собой, а не в силу каких-то наших действий по намеренному "применению". В учении дзогчен-атийоги также есть множество вторичных методов, которые улучшают наши способности для освобождения от обусловленностями эмоциями. Но эти методы не предназначены для публичного обсуждения.
Когда мы практикуем в лабораторных условия формальной медитации, очень полезно использовать свое воображение для того. чтобы моделировать различные ситуации, которые возникают или могут возникнуть в нашей жизни. Представляя себя в некоторой ситуации, мы испытываем в точности те же самые эмоции, что и в "реальной" жизни, за исключением того, что они могут быть чуть слабее и вокруг нет множества отвлекающих факторов. Кроме того, в воображаемой ситуации нам не так легко причинить кому-то вред своими бесконтрольными действиями и ухудшить свою карму. Зато мы можем испытать действенность тех методов, которые мы осваиваем, будь то методы сутры, тантры или дзогчен. Благодаря таким тестам мы можем увидеть свои ошибки и отработать применение различных методов. Кроме того, даже если нам не удастся полностью освободиться от обусловленности эмоциями в воображаемой ситуации, полученный опыт позволит нам в "реальной" ситуации сохранить бoльшую ясность и самоконтроль. Проработав таким образом в достаточной степени тяжелую для себя типичную ситуацию в своем воображении, в какой-то момент мы можем обнаружить, что в "реальной" жизни она нас больше не затрагивает или что мы легко можем с ней справиться. Этот метод применим ко всем жизненным ситуациям, включая нашу собственную смерть. Это также один из важнейших принципов, лежащих в основе практики отсечения привязанностей "чод". Для того, чтобы методы работали, прежде всего необходимо тщательно ознакомиться с техникой и принципами их применения (это называется мудростью, рожденной из изучения). Затем необходимо понять, каким образом и в каких ситуациях эти методы могут быть полезны именно нам в нашей конкретной жизненной ситуации (мудрость, рожденная из размышления). В таком случае, когда мы действительно начнем осваивать и применять методы, это будет по-настоящему эффективно и принесет плоды (мудрость, рожденная из медитации), в отличие от случаев, когда мы просто услыхали от кого-то что такой-то метод очень хорош и полезен, и пробуем его применять не разобравшись как следует.© Игорь Берхин ☁
у клумбы

(no subject)

Чем мудрее становится человек, тем меньше он находит поводов для обид.

Те люди, которые чаще всего прощали и дольше всего терпели, обычно уходят неожиданно и навсегда.

Опасное дело — к кому-то привязываться. С ума сойти, до чего от этого бывает больно. Больно от одного лишь страха потерять. @ Марк Леви